Los molinos de viento

Los Molinos de Viento los invita a participar de la categoría Editorial del Blog. Para participar de la propuesta es necesario que sigan las siguientes recomendaciones:

• El artículo no debe exceder de 2 carillas (A4), con interlineado de 1,5. Es aconsejable dejar márgenes de  3cm a la izquierda y 2 cma la derecha. Inferior / superior: 2,5 cm.
• La temática ha de ser siempre vinculada con el ámbito literario (teoría, historia literaria,  sobre algún autor, fenómenos literarios actuales relacionados con el ámbito tecnológico, reseñas bibliográficas, etc.
• Los textos han de estar escritos en castellano general/culto.
• El autor ha de consignar: nombre y apellido, email y autorización de la publicación en el blog. No utilizar seudónimo.
• El artículo literario debe ser inédito.
• Los Molinos de Viento se reserva el derecho de seleccionar el momento apropiado para la publicación o de no realizarla, si considera que esta no responde a las normas que se exponen. Así como de efectuar una revisión del texto.
• No se establece límites de tiempo para la entrega. El autor puede hacerlo, cuando le sea cómodo.
• Estas normas pueden ser modificadas por Los Molinos de Viento, con el fin de buscar una óptima canalización de la propuesta.
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El uso de la palabra “cultura” fue variando a lo largo de los siglos. En el latín hablado en Roma signifca inicalmente ‘cultivo de la tierra’ y luego, por extensión, metafóricamente, `cultivo de la especie humana’. Alternaba con `civilización’ que también proviene del latín y se usaba como opuesto a salvajismo, barbarie o al menos, rusticidad. Civilizado era el hombre educado. Desde el siglo XVIII, el Romanticismo impuso la diferencia entre civilización y cultura. El primer término se reservaba para nombrar el desarrollo económico y tecnológico, lo material; el segundo para referirse a lo espiritual, es decir, el `cultivo’ de las facultades intelectuales. En el uso de la palabra ‘cultura’ cabía, entonces, todo lo relacionado con la filosofía, ciencia, arte, religión, etc. Además, se entendía la cualidad de culto no tanto como un rasgo social sino como individual. Por eso, podía hablase de, por ejemplo, un hombre ‘culto’ o ‘inculto’, según hubiera desarrollado sus condiciones sus condiciones intelectuales o artísticas. Las nuevas corrientes teóricas se sociología y antropología redefinieron este término, contradiciendo la conceptualización romántica. Se entiende cultura en un sentido social y que supere la naturaliza biológica es una práctica cultural. Este sentido de la palabra ‘cultura’ implica una concepción mucho más respetuosa de los seres humanos. Primero impide la discriminación entre ‘hombres cultos e incultos’ que el témino podía tener desde el Romanticismo; se hablará de diferencias culturales, en todo caso. Segundo: también evita la discriminación de pueblos que, como los nativos de América, fueron vistos por los europeos como salvajes, por el solo hecho de tener una cultura distinta. Resumiendo: este uso actual del témino ‘cultura’ designa el conjunto total de las prácticas humanas. Algunos autores prefieren restringirse el uso de la palabra ‘cultura’ a los significados y valores que los hombres de una sociedad atribuyen a sus prácticas. Hay que señalar que cuando se estudian los hechos sociales, se toman estos aspectos en forma parcial, aunque en la realidad están estrechamente relacionados. No está de más insistir en que no hay práctica social desvinculadas de las restantes, formando un todo complejo y heterogéneo de recíprocas influencias. Así, no puede explicarse cabalmente la historia del arte, para continuar con el mismo ejemplo, si no se hace referencia a la historia económica, a la política, a las costumbres, la moral, las creencias, etc., de la época.Esta es la razón por la cual cuando se estudia la cultura se prefiere el sentido segundo de los mencionados párrafos arriba, el de los significados y valores que los hombres atribuyen a su praxis.

Georgina Elena Palmeyro

Prof. Teología y Antropología Social y Religiosa.

Resumen de la trama

El fugitivo, un escritor venezolano sentenciado a cadena perpetua por “un error de la justicia”, escribe un diario sobre su vida en la isla en la que se esconde a partir de la llegada de unos turistas. Aunque la presencia de estos individuos le resulta algo milagrosa, teme que en realidad si ellos lo descubren lo entreguen a las autoridades.

Antes de la llegada de los turistas él vivía en la parte alta de la isla, exenta de las mareas, pero para no ser descubierto decide replegarse hacia los pantanos. No sabe bien en qué lugar se encuentra, cree que está en una isla llamada Villings, parte de las islas Ellice (hoy Tuvalu), pero dadas las peripecias de su viaje, no está totalmente seguro de ello. Todo lo que sabe es que la isla es el foco de una extraña enfermedad cuyos síntomas son similares a lo que en la actualidad se conoce como envenenamiento por radiación. Allá por 1924, antes del brote de la enfermedad, un grupo de gente construyó en la isla un museo, una capilla y una pileta de natación, obras concluidas y abandonadas.

Entre los turistas hay una mujer que contempla los atardeceres cerca de las rocas del oeste. El fugitivo la observa siempre y, mientras lo hace, se enamora de ella. Se le acerca, pero ella no reacciona ante su presencia y cree que lo está ignorando, por lo que continúa observándola con la intención de volver a tener contacto con ella. Aparece luego un hombre de barba, vestido con atuendo de tenista, que la visita de vez en cuando, y advierte al escuchar sus conversaciones en francés, que él se llama Morel y ella Faustine.

Morel tampoco reacciona ante la presencia del fugitivo, aunque éste sigue creyendo que ellos lo están ignorando ex profeso. Posteriormente se encuentra con otros miembros del grupo y le sucede lo mismo: ninguno de ellos parece percibir su presencia. Otra curiosidad que nota es que las conversaciones de Faustine con Morel se repiten cada semana, lo que le hace temer que en realidad él mismo esté enloqueciendo.

Un día, tanto Faustine como el resto del grupo desaparecen, por lo que vuelve al museo para investigar lo sucedido. Para su sorpresa se encuentra con que no hay evidencia de que haya habido allí personas durante su ausencia. Al recordar que ha estado comiendo raíces cree que ellas podrían haberle provocado delirios, pero esa misma noche las personas reaparecen de la nada. Al escuchar sus conversaciones, tiene la sensación de que hablan como si hubiesen estado ahí por mucho tiempo. Se queda observándolas de cerca pero evitando contacto directo con ellas mientras descubre más cosas extrañas. Por ejemplo, en el acuario que él había limpiado de peces muertos tiempo atrás aparecen los mismos peces pero vivos, u hombres corriendo para entrar en calor cuando el clima era muy caluroso. Pero la cosa más extraña que nota es que en el cielo hay dos soles y dos lunas.

Intenta entonces encontrar una explicación para todo lo que le está pasando. Especula con que sea la extraña enfermedad de la isla que lo esté afectando, o que se haya convertido en invisible como consecuencia de aspirar el aire pervertido de los pantanos y de estar llevando una mala alimentación. También piensa que los turistas podrían ser seres extraterrestres, “con ojos, pero no para ver, con orejas, pero no para oír” y que quizás el francés fuese un atributo paralelo de los dos mundos, pero dedicado a distintos fines. También sueña que es posible que la isla sea en realidad un manicomio del cual Morel es el director. La última hipótesis que baraja es que los intrusos serían un grupo de amigos muertos y él un viajero de otra casta, como Dante, si no otro muerto, y que la isla es el purgatorio. Su inquietud finaliza cuando Morel reúne a todos los turistas una noche en el acuario y el fugitivo puede escuchar lo que Morel comenta a los demás. Explica a los presentes que ha estado grabando todas sus acciones durante una semana con una máquina que él ha inventado y que es capaz de reproducir todos los aspectos de la realidad. Morel cree que la máquina capturará sus almas, y repetirá la grabación por toda la eternidad, dándoles así una vida eterna. La razón que Morel aduce para haber hecho esto es que está enamorado y que desea pasar la eternidad con su amada. Aunque Morel en ningún momento menciona el nombre de ella, el fugitivo piensa que se refiere a Faustine.

Luego de enterarse de que la gente a la que Morel grabó en sus experimentos anteriores resultó muerta, uno de los turistas induce correctamente que ellos también correrán ese destino. Morel no lo confirma ni refuta, sólo se retira del salón. Luego de que la gente se retira, el fugitivo toma los escritos que Morel estuvo leyendo a sus compañeros. Estos escritos contienen explicaciones que Morel no llegó a dar antes de retirarse, como por ejemplo que la máquina es capaz de funcionar para siempre porque las mareas y el viento proporcionarán energía cinética de por vida. El fugitivo entonces comprende por qué había dos soles y dos lunas: a veces la reproducción de la grabación se desfasa de la realidad, viéndose a la vez los soles y lunas reales y los proyectados. Especula que sería posible crear un segundo modelo de la máquina de Morel para resucitar a la gente, lo que indica que él cree que la máquina es capaz de capturar las almas.

El fugitivo siente “repulsión nerviosa” por estas imágenes que habitan la isla, pero con el pasar del tiempo acepta su existencia. Un día entra en el sótano en donde están las máquinas y descubre cómo funcionan. Entonces se agrega él mismo a la grabación, haciéndose pasar por amigo de Faustine, actuando lo mejor posible para que parezca que en realidad ambos se conocen y que están enamorados. El hecho de que Faustine haya podido acostarse con otros hombres en esos días (Alec o Haynes) lo tiene sin cuidado pues al final pasará la eternidad junto a ella. Al menos él está seguro de que ella no es la amante de Morel.

En la última inscripción en su diario, el fugitivo describe cómo está esperando que su alma pase a la grabación mientras va muriendo. Pide entonces un favor al hombre que invente una máquina capaz de unir las almas: quiere que lo haga entrar en la consciencia de Faustine y agrega que “será un acto piadoso”.  Fuente / Compra del libro.

El jueves 3 de diciembre de 2009 se presentará el libro “MInicuentos grises”, de Ricardo Rubio, en la sala Augusto Cortazar de la Biblioteca Nacional, a las 19 hs.
Comentarios a cargo de Alicia Digón y Héctor Alberto Faga. Intervendrán: Carlos Kuraiem, Mónica Caputo y Gino Vencivenga.

Las argentinas y los argentinos vivimos en un mundo gobernado por el miedo, la violencia, la sospecha sobre el otro, el individualismo, la acumulación y el egoísmo. El distanciamiento de nuestro propio deseo y la sumisión al deseo social nos empujan a la alienación y la masificación.La “sociedad del miedo” se caracteriza por la desconfianza, la violencia reactiva, las relaciones light, el sinsentido vital, la subversión de los valores. En este libro, escrito por un “experto en miedos por haberlos sufrido en carne propia en todas las edades”, el escritor y psicoanalista Pacho O´Donnell traza un perfil de aquellos más arraigados y característicos del ser humano.Los miedos a ser distinto, a perder lo que se tiene, al futuro, a no ser amado, al fracaso, al sufrimiento, a la locura, a la inseguridad urbana, a la vejez, a la soledad y a la muerte son atravesados por su mirada lúcida y singular. Y para develar qué hay de cierto y de fantasía en ese sentimiento que nos enajena, el autor convoca algunas de las definiciones más valiosas que artistas e intelectuales han acuñado sobre el tema y dialoga con destacadas personalidades del arte y la cultura: Eduardo Galeano, Marcos Aguinis, Fernando Savater, Guy Sorman, Alfredo Bryce Echenique, Antonio Skármeta, Hernán Rivera Letelier, Alejandro Jodorowsky, Carlos Moiisiváis, Dacia Maraini y Alejandro Dolina. “Más que un tratado sesudo sobre un tema tan apasionante y crucial, se trata de mis propias reflexiones al correr de la computadora, citas que vinieron a mi mente y me parecieron atinadas, y diálogos con personajes admirables del pensamiento y el arte.” Pero La sociedad de los miedos es sin duda también un ensayo provocativo y luminoso sobre la esperanza, ya que nos brinda la oportunidad de reaccionar, de recuperar el deseo propio y de construir la sociedad de la confianza, la libertad y la solidaridad. Comprar